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  关于蚩尤和夸父，阳Sir发现了他们之间一个一起的特色：在诸神之战中，他们应该归于同一阵营，而且都是由同一个人所杀。此外，他们的死法也较为特别且类似，一个变成了枫木，另一个则变成了邓林。那么，《山海经》中的这些描绘终究有何深意呢？ 首要来看蚩尤的状况，这段记载来自《山海经·大荒南经》：

  有木生山上，名曰枫木。枫木，蚩尤所弃其枷锁，是为枫木。 但《山海经》中的这段记载并不清楚，蚩尤终究是被谁所捆绑，也没有清晰告知；至于蚩尤弃其枷锁的原因，是逃脱了，仍是被杀了，书中也没有阐明。走运的是，在《尔雅·翼》里有更具体的描绘： 旧说云黄帝杀蚩尤于黎山之上，掷其械于大荒之中，朱山之上，化为枫木之林，此貌夸父之杖化为邓林也。 这儿弥补了更多信息，原来是黄帝在黎山击杀了蚩尤，并将他的兵器扔到大荒之中。结果在朱山上，这些兵器化作了一片枫木林。

  作者还以为，这种观念和夸父的弃其杖，化为邓林很有相类似的当地。 实际上，蚩尤的枷锁可以化作枫木，或许和蚩尤族信仰枫木神灵有关。枫木并非一般的树木，它有一个特别的功用，便是能招魂。《屈原·招魂》中说到： 湛湛江水兮，上有枫。目极千里兮，伤春心。魂兮归来，衰江南。 此外，西南苗族的传说《枫木歌》里叙述了人类母亲妹榜留妹（苗语中意为蝴蝶母亲）从枫木树心生出的故事。

  因而，苗族将枫树视为祖神，而苗族遍及信仰蚩尤，称他为家公。从民俗学的视点来看，蚩尤和枫树的联系十分严密，枫树或许就代表着蚩尤不灭的魂灵。 接下来，来看夸父。关于夸父身后，手杖化为邓林的记载，首要见于《山海经·海外北经》： 夸父追逐太阳，终究进入太阳之中；途中口渴，他想在河流中饮水，但渭河的水不行，所以持续北上，计划喝大泽的水。没能抵达，他因渴而死。身后，他把手杖丢掉，变成了邓林。

  在阳Sir之前的文章中，从前讨论过夸父手杖变为桃邓林的原因，以为这与夸父测定日影的行为有关。邓林或许是由两棵树组成，而邻近的寻木也是三棵树，这三棵树或许是古人用来在冬至或夏至时丈量日影和确认方向的标杆。 大多数注释以为，邓林便是桃林，而且夸父地点的山的地理位置与邓林也有很大联系。《山海经》记载： 夸父之山，其北有林焉，名曰桃林，广员三百里，中多马，湖水出焉，北流入河也。